所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
“解读一下！什么意思？”乐歌问。
曾子解读道：“所以说，平定天下让天下太平，首先要治理好自己的国家。只有在上位的人尊敬老人，老百姓就会效仿，他们就会孝顺自己的父母；在上位的人尊重长辈，老百姓就会效仿，就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的‘絜矩之道’。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用上司的这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用下属的这种行为去对待你的上司；如果厌恶从前别人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待别人；如果你厌恶别人在你背后的某种行为，就不要用这种行为去对待别人；如果你厌恶右边的人对你的刁难，你就不要用这种行为去刁难在你左边的人；如果你厌恶在你左边的人对你的指责、报怨，那你就不要指责、报怨在你右边的人。这就叫做‘絜矩之道’”。
絜（xie）矩之道：指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
“好！继续往下读！”乐歌叫好道。
“谢谢乐伯伯！谢谢！”曾子感激道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
“什么意思？解读一下！”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道：“《诗经》上说：‘使人心悦诚服的国君啊！是老百姓的父母’。老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》上说：‘巍峨的南山啊！岩石耸立。显赫的尹太师啊！百姓都仰望你。’统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。”
“多么浅显的道理，可惜世人大多不理解。唉！”乐歌叹道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子答应道。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
“太长！太长！我记不住！解读一下！”乐歌打断道。
曾子解读道：“《诗经》说：‘殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧！守住天命并不是一件容易的事。’这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。”